Экономика в религиозном мировосприятии

Богатство

Идеи Аристотеля нашли своё продолжение у христианских и мусульманских философов. Христианская церковь, не терпящая полутонов, категорично осуждала стремление к обогащению и приветствовала умеренный образ жизни. Так, Иоанн Златоуст (IV-V вв. н.э.) утверждал, что корень всего зла в эгоистичном желании иметь больше, чем нужно.

Однако отцы церкви были вовсе не против богатства, их пугали перемены и нарушение сложившегося порядка. Они пытались сгладить социальное неравенство. Иоанн Златоуст писал, что не нападает на богатых, а только на тех, кто злоупотребляет своим богатством.

Традиционное христианское общество не было нацелено на прогресс: накопление запасов для производства это всегда вычет из текущих потребностей. Такая постановка цели уменьшает шансы выживания общества. Бережливость и склонность к стяжательству стала восприниматься как добродетель только в эпоху возрождения, когда система ценностей стала индивидуалистичной.

 Справедливая цена

Проблема ценообразования также актуальна для современного общества, как и в эпоху Аристотеля. Впрочем, он задавался вопросом справедливости при обмене: где та пропорция, которая делает обмен справедливым? Выводы, сделанные философом, послужили рождению теории издержек, трудовой теории ценности и теории полезности благ.

Другим источником для вдохновения и определения справедливой цены служило римское право, которое внесло идею свободы договора между сторонами. Понятие справедливости цены было экономическо-этическим, оно отражало все издержки продавца и покрывало его нужды. Здесь и возникало противоречие – цены, обоснованные уровнем издержек были столь высоки, что не позволяли многим людям удовлетворять элементарные нужды.

В трудах Фомы Аквинского (XIII в.) впервые речь зашла об оправдании умеренной прибыли. Он перечисляет ряд факторов, при которых извлечение прибыли можно считать благом.

Грех ростовщичества

Письменные памятники многих народов выявляют критическое отношение к ростовщичеству. На Руси при Иване Калите евреев-ростовщиков вообще высылали за пределы страны.

Аристотель попытался под критику ссудного процента ввести теоретическое обоснование. Он считает, что рост денег и ссудный процент «противен природе».

Фома Аквинский в своих трудах разграничивает займы потребительские и арендные. Вид займа предопределял доходы с него: в случае аренды предполагалось, что арендатор обязан делиться частью дохода с собственником. В случае потребительского займа следует оплатить основной долг без всяких процентов. Объяснялось это тем, что ростовщик должен продать то, что у него нет, ему не принадлежит, а временной срок принадлежит всем.

Однако существовал и абсолютно законный способ получения процентов с основного долга. Он вступал в силу в случае несвоевременной уплаты долга, при выплата вознаграждения имела легальный характер.

Пересмотр отношения к ссудному проценту начался только в эпоху Реформации в XVI в.

В современном мире банковский процент порабощает целые государства и ведёт к увеличению внешнего долга, итог – потеря независимости страны и нищета населения.